Народы россии: кумыки

Язык

Кумыки говорят на кумыкском языке, который является частью кипчакско-куманского подсемейства кипчакской семьи тюркских языков . Он является прямым потомком хазарских языков и, кроме того, содержит слова из булгарского и огузского субстрата .

Николай Баскаков , основанный на знаменитом Священном Писании XII века под названием Codex Cimanicus , включал современный кумыкский, карачаево-балкарский, крымскотатарский, караимский и язык мамлюкских кипчаков на половинно-кипчакских языках. Александр Самойлович также считал куман-кипчаков близкими к кумыкским и карачаево-балкарским.

Кумык был языком общения на большей части Северного Кавказа, от Дагестана до Кабарды , до 1930-х годов.

В 1848 году профессор кафедры «Кавказские татары» (кумыки) Тимофей Макаров опубликовал кумыкскую грамматику — первую в истории грамматику, написанную на русском языке для языка, на котором говорят на Северном Кавказе.

Кумык был официальным языком общения между народами Северо-Восточного Кавказа и российской администрацией.

Среди кумыкских наречий — кайтагский , терский (гучук-юртовый и брагуны), буйнакский ( темир-хан-шура ) и хасавюрт . Последние два стали основой литературного языка.

Кумык — древнейший письменный литературный язык Дагестана и Кавказа. В течение ХХ века письменность языка менялась дважды: в советское время в 1929 году традиционное арабское письмо (называемое аджамом ) было заменено латинским , а затем в 1938 году — кириллицей .

Ближайшими языками к кумыку являются карачаево-балкарский , крымскотатарский и караимский языки.

Более 90% кумыков в России, согласно переписи 2010 года, также говорят на русском языке, а жители Турции и Леванта ( Шам ) говорят на турецком и арабском языках.

Семейный уклад

Важную роль в жизни кумыков играли родовые отношения. Родственные семьи селились скученно в пределах одного квартала селения, насчитывали от 20 до 150 человек. Во главе рода стоял старший по возрасту, наиболее уважаемый человек, обычно мужчина. Он решал важные семейные вопросы, выступал в качестве представителя семьи на общественных собраниях.
К XIX веку выделяется культура малой семьи, обычно трехпоколенной. Брачный возраст девушек наступал в 15-16 лет, порой встречались невесты 12-14-летнего возраста. Юноши вступали в брак с 16-17 лет, считалось, что они должны быть старше невест на 3-4 года. Разрешалось вступать в брак лишь с равными по статусу, женихов и невест из более бедных или сословно низших семей родственники не принимали. Чаще кумыки имели одну жену, зажиточные мужчины брали от 2 до 4 жен, максимально разрешалось приводить в дом 7 женщин.
Положение женщины в семье регламентировалось нормами шариата, однако не считалось унизительным. Старшие участвовали в семейных советах, полностью руководили хозяйственными вопросами. Женщина играла роль примирительницы: брошенный на землю платок прекращал любую драку. Для избегания кровной мести убийца приходил к матери убитого, вставал на колени, молил о прощении. Если та его прощала, срезала с головы виновника прядь волос, что означало прекращение мести и давало возможность откупиться деньгами.
В кумыкском фольклоре сохранилось множество пословиц, передающих идею значимости женщины, как хранительницы домашнего очага, души дома, верной спутницы и советчицы мужа. Например:

• Жена скажет, муж согласится.
• У кого не погибала жена, тот горя не познал.
• Основа мужского счастья — жена.
• Отец умер — ребенок полусирота, мать умерла — ребенок полный сирота.

Мужчины брали на себя решение общественных вопросов, защиту семьи, тяжелую работу по дому и в поле, выпас животных. Однако существовали табу: например, мужчине запрещалось заходить на кухню, это считалось великим позором. Иногда, спасаясь от гнева мужа или отца, жена и дети убегали на кухню, зная, что мужчина за ними не последует. Мужьям запрещалось оставаться с женой наедине в течение дня, свободное время они проводили в кунацкой или отдельной комнате.
Кумыки предпочитали создавать многодетные семьи, количество детей посторонним не говорили, это считалось дурной приметой. Главной радостью считалось рождение сына, что отразилось в народных пословицах-пожеланиях:

• «Чтобы жена родила тебе сына» — так мужчин благодарили за услуги.
• «Чтобы ты рожала сыновей и была сытой» — традиционное свадебное пожелание невесте.

Во время родов будущий отец уходил из дома, роженице помогала повитуха. Появившегося на свет младенца от сглаза купали в соленой воде, на дно таза клали серебряную монету. Первые 40 дней ребенка нельзя оставлять одного. Для защиты от злых духов к чепцу привязывали яркую ленту, лоб и щеки мазали сажей.

Имя малышу выбирал семейный совет, обычно ребенка называли именем погибшего родственника. Практиковался обряд имянаречения: в одно ухо младенцу шептали молитву, в другое выбранное имя и имя отца. После устраивали праздник с застольем, на которое приглашались родственники и друзья, приносившие подарки. Отец ребенка должен по случаю рождения дочки в качестве угощения выставлять барана, если рождался сын — двух.

Жизнь

Кумыкская равнина отличается необыкновенно плодородными землями, на протяжении всей истории освоения дающими богатый урожай. Здесь обнаружены целебные минеральные источники, залежи газа и нефти. Сегодня 70% дагестанской экономики обеспечивают территории расселения этноса.
Исторически кумыки занимались земледелием, единственные из всех северо-кавказских народностей повсеместно использовали методы ирригации. Выращивали пшеницу, просо, рис, кукурузу, занимались садоводством, огородничеством, виноградарством, пчеловодством. Благодаря обилию пригодных для выпаса лугов широко развито скотоводство: разводили буйволов и овец, занимались коневодством.

Социальное устройство

В кумыкском обществе существовало четкое иерархическое деление. Во главе отдельных территориальных объединений стояли князья. Следующими по значимости были уздени, выполнявшие обязанности княжеской охраны. Этим категориям запрещалось работать, в их задачи входило управление вверенной территорией и людьми, решение социальных, общественных вопросов.
Низшие сословия — крестьяне и холопы. Теоретически они находились в зависимости у князей, однако имели право переходить от одного хозяина к другому, заниматься мелкой предпринимательской деятельностью. Фиксированного размера дани не значилось, подати регламентировались в каждом отдельном случае. Например, один из князей раз в год принимал дань повозкой дров и выделением одного человека из семьи на время посева, пахоты, сбора урожая.
Формально власть находилась в руках у князя, фактически он не выступал в качестве судьи: эту роль играло собрание узденей. Споры решались согласно нормам адата — кодекса морально-этических правил, или шариата. Во втором случае в качестве судьи выступал религиозный служитель конкретной общности.

Еда

Кумыкские женщины славились как отличные кулинары. Основу рациона составляла мясная и молочная пища. Особым разнообразием отличались мучные изделия, выпекаемые в большой печи, установленной во дворе дома.
Традиционное повседневное блюдо — хинкал: крупные плоские кусочки теста, сваренные в насыщенном мясном бульоне. Одна из разновидностей блюда — хинкал из кукурузной муки, называвшийся гьалпама. Национальный кумыкский суп шорпа имел множество вариаций: в него добавляли фасоль, рис, овощи, крупы, домашнюю лапшу. Готовили и традиционные для других кавказских народов блюда: шашлык, плов, долму.

Где живут, численность

Исторически кумыки занимали обширную территорию Кумыкской плоскости. Регион отличался плодородными землями, отличным климатом, находился на пересечении торговых путей, в том числе Шелкового. Это давало кумыкам прекрасные возможности для развития, однако делало их мишенью для территориальных посягательство соседних государств.
Согласно данным переписи 2010 года, в России проживает более 503 000 кумыков. Основная часть представителей народности, порядка 431 000 человек, занимает сократившиеся в процессе притеснений исторические территории расселения на севере Дагестана. Численность кумыков в других регионах России:

• Тюменская область (включая ХМАО и ЯНАО) — 18 668 чел.
• Северная Осетия — 16 092 чел.
• Чечня — 12 221 чел.
• Ставропольский край — 5 639 чел.
• Москва и Московская область — 3 973 чел.

Значительная часть народности мигрировала с исторической территории проживания в Турцию, Сирию, Иорданию. Причинами послужили Кавказская война, установление советской власти, непризнанные официально репрессии сороковых годов прошлого столетия.

Этноним

Большинство исследователей (Бакиханов, С. А. Токарев, А. И. Тамай, С. Ш. Гаджиева) выводят название «кумык» от тюркского этнонима кимак или от другого названия кипчаков — куман .

По словам П. Услара, в XIX веке названия «кумык» и «кумук» относились к тюркоязычному населению низменностей Северного Кавказа. В Дагестане, Чечне и Ингушетии название кумык, или первоначально Кумук, относилось только к кумыкам. Ю. Федоров писал, основываясь на источниках 8–19 вв., Что «Гумик — Кумык — Кумук» изначально дагестанский топоним средневековья .

В различных русских, европейских, османских и персидских источниках кумыков также называли дагестанскими татарами и кавказскими татарами.

История

Существует несколько версий возникновения кумыкского народа:

1. Кумыки появились в регионе вместе с кыпчаками в XII—XIII.
2. Народ в составе хазаров проник в регион, ассимилировав местное население.
3. Кумыки являются исторически проживавшими в регионе горцами, подвергшимися тюркизации.
4. Кумыки являются автохтонным населением Дагестана, поскольку античный автор Плиний упоминал народ «камак» в трудах, датированных первым веком новой эры.

Взаимодействие тюркских и европеоидных племен с коренными народами Северного Кавказа к XVII столетию привело к завершению формирования кумыкского этноса. До этого времени на территории расселения народности образовывались и распадались следующие государства: Джидан, Тюменское ханство, Тарковское шамхальство, Утамышский султанат и другие.

В XVI столетии начинается борьба за привлекательные территории Кумыкской плоскости со стороны Ирана, Османской империи и России. Кумыки, объединившись с соседними ногайцами, пытались дать отпор наступающими армиям, однако силы были неравны. В 1725 году Шамхальство разбито и разорено: сожжено порядка 20 селений, среди которых столица Тарки.
Кавказская война заставила местные народы объединиться: кумыки показали себя отважными и смелыми воинами, устраивали антирусские восстания с 1818 по 1878 гг

Важно отметить, что идеологический представитель кавказских народов Шамиль, объединивший разрозненные этносы под флагом ислама, имел кумыкское происхождение

После революции кумыкская интеллигенция пыталась создать независимое государство Горскую республику. Попытка удалась, было сформировано местное правительство, но просуществовало объединение недолго: в 1921 г. кумыки вошли в состав образованной Дагестанской СССР. В конце Великой Отечественной войны кумыков, наряду с рядом других кавказских народов, депортировали в Среднюю Азию по подозрению в предательстве. Несмотря на притеснения, народность не оставила идею получения независимости и национального самоопределения. В 1989 году, в период перестройки, образовалось кумыкское народное движение, ратовавшее за создание автономной Кумыкской Республики в составе РСФСР. Однако кардинально изменившаяся политическая ситуация не дала планам сбыться.

Музыка и танцы

У кумыков, как и у всех остальных тюрков, Агач-кумуз является древнейшим музыкальным инструментом. Имеет узкий деревянный долблёный совкообразный корпус с трезубцем внизу и плоской деревянной декой, небольшую шейку с 5-7 врезанными ладами и слегка отогнутую головку. Как правило, он сопровождает мужское сольное и ансамблевое пение.

Национальная одежда

Традиционный мужской кумыкский наряд практически не отличается от черкесской одежды. В качестве дополнения использовали бурку, а в зимнее время в качестве верхней одежды выступала шуба из овечьей шерсти.

Женский наряд состоял из длинного платья и шаровар. Представительницам прекрасной половины не полагалось ходить с непокрытой головой. Национальным кумыкским головным убором для женщин считается чепец чутху. Поверх него надевали платок.

Национальная одежда кумыков не слишком отличается от черкесской / mahachkala.bezformata.com

Кстати, до сих пор среди кумыкских женщин немало мастериц, что изготавливают платки. Материалом может служить шерсть или шёлковые нити – всё зависит от предназначения изделия. Кумыкские рукодельницы славятся своими тёплыми платками и кружевными шалями, что подойдут даже для праздничного выхода.

Прошлое столетие, несмотря на значительные потрясения, стало порой расцвета кумыкской культуры. Эти люди оказали влияние на соседние народности. В традиционных песнях, присказках и поговорках чувствуется, что кумыки – люди интеллигентные и добрые, но не лишённые чувства юмора. Свою жизнь они не могут представить без музыки и танцев. Что интересно, одних только видов лезгинки у кумыков насчитывается более двадцати.

Кумыки дорожат своими национальными традициями и культурой и бережно передают их от старшего поколения к младшему / aedvil.eu

Кумыки – народ, что дорожит своим прошлым. Как считают представители этого народа, наследие предков надо сохранять и передавать новым поколениям. Главной ценностью для каждого кумыка является его семья, ведь за ней – будущее всей нации. Наверное, именно поэтому при произнесении пожеланий в адрес друга или просто хорошего человека кумыки желают пополнения в семействе. Именно дети становятся теми, кто продолжает многовековые традиции.

На обложке: Anton Apostol / antonapostol.livejournal.com

Внешность

Антропологический состав кумыков неоднороден, различаются характерные внешние особенности. Их относят к европеоидной расе, ориентировочно каспийского и кавкасионского подтипов. Это связано с историческим расселением народности по разным сторонам реки Сулак. По одной из версий, предками кумыков являлись половцы, что нашло отражение в преобладающих европеоидных чертах внешности северных кумыков: высокий рост, крепкое телосложение, светлые глаза, волосы и кожа.

У южных кумыков преобладают азиатские черты внешности: узкий разрез глаз, темная пигментация глаз, кожи, волос. Исследователи не пришли к единому мнению относительно появления ярко выраженных тюркских признаков во внешности южных кумыков. Рассматриваются следующие версии:

В формировании внешности кумыков принимали участие хазары, появившиеся в регионе после распада Хазарского каганата.
Предками кумыков стали смешанные монголо-тюркские народы, пришедшие из Передней и Средней Азии.

Одежда

Национальный мужской кумыкский костюм не отличался от черкесского. Нательные штаны и рубаха с высоким воротом дополнялись буркой: темного цвета —для повседневной носки, светлых оттенков — для праздников. Поверх надевали черкеску, чаще черного цвета, папаху. В холодное время года носили короткую шубу из овечьей шерсти, традиционную бурку.
Женское повседневное платье прямого или туникообразного кроя, вниз надевали шаровары. Для выхода за пределы дома и при приеме гостей носили плотное верхнее платье распашного типа. Женщинам полагалось ходить с покрытой головой. Традиционный головной убор — чепец чутху, поверх которого надевали платок. Кумыкские мастерицы славились в регионе, как искусные создательницы платков. Популярными были платки из шелка, ажурные платки, связанные крючком.
Традиционный вариант праздничного платья — къабалай. Наряд шился из дорогостоящих материалов: шелка, шерсти, парчи. По крою напоминал повседневное распашное платье, верх кроили более облегающий. Его дополняли нагрудником, богато декорированным вышивкой, серебряными или золочеными украшениями. Оригинальным был покрой рукавов, состоящих из двух слоев. Первый плотно прилегал к руке, имитируя наличие нижнего платья. Верхний был разрезным, широким и длинным, часто доходящим до пола.

Кумыкские ремесла

Традиционные занятия кумыков — пашенное земледелие, скотоводство, садоводство, виноградарство, шелководство, добыча соли, домашние ремесла, торговля.

Домашние промыслы: обработка овчины, шерсти, кожи, безворсовое и ворсовое ковроткачество, производство сукна, войлока, шелковых тканей, кузнечное и оружейное дело, золотое шитье, басманные изделия (вид чеканки), кружевоплетение.

Близость крупных торговых центров, возможность приобретать там необходимые товары и предметы быта, а не изготовлять их собственноручно, тесные культурно-экономические связи как с горцами Дагестана, так и с народами Северного Кавказа, оказали решающее значение на развитие Материальной и бытовой культуры кумыков, которая по ряду показателей была достаточно высокой. При этом в силу тех же объективных причин кумыки не создал и та кой целостной художественно-конструктивной системы в архитектуре и прикладном искусстве как другие дагестанские народы, в их культуре меньше сохранилось архаичных элементов и в целом она имеет более светский характер.

Кумыкские войлочные ковры «Арбабаш»

У кумыков было развито ковроткачество, причем все видов — ворсовое, безворсовое, войлочное.

Войлочное ремесло — один из древнейших промыслов, больше всего оно было развито в предгорных районах северо-восточной части Дагестана и Ногайской степи.

1 из 3

Ковер цветов воды и огня

Арбабаш изготовлялся из двух или нескольких войлоков, окрашенных в различные цвета: синий, красный, серый, фиолетовый и т.д. Войлоки обычно накладываются один на другой и по трафарету прорезается намеченный орнамент. Затем орнамент одного цвета вшивается встык в фон другого, в конечном счете, получается два арбабаша с одинаковым рисунком, но разного цвета. Шов прикрывается белой тесьмой, скрученной из простых ниток вручную. Узор на таких коврах всегда растительный, со сглаженными и плавными очертаниями. На некоторых арбабашах узор своей тонкостью и четкостью напоминает орнамент ювелирных украшений.

Кумыкские шелковые платки — тастары

Кумычки также занимались ткачеством сукна и шелковых тканей, золотым шитьем, кружевоппетением, изготовлением галуна, тесьмы, кистей и бахромы из золотых и серебряных нитей. Все это использовалось в качестве декоративной отделки как женской, так и мужской одежды (черкесок, башлыков).

Золотое шитье, найдите 9 птиц

Особого мастерства кумычки достигли в плетении тастаров: легкие, как летний ветерок, прозрачные, как сотканная паутина, традиционные кумыкские платки тастары считались символом женственности. Сейчас эта традиция уходит в прошлое, так как изготовить такой платок стоит большого труда. Прежде чем научиться плести настоящие шелковые тастары, уходят долгие годы. Каждая клеточка – тяжелый труд, кропотливая работа. Не все выдерживают. Один неправильно завязанный узелок – и пропала вся работа.

1 из 7

Кумыкские шелковые платки — тастары
 

Плетение – это только часть дела. Самое сложное – приготовление ниток. Это очень ответственный этап. Раньше нити плели из кокона тутового шелкопряда. Сотканный из каких бы то ни было других нитей не считается настоящим тастаром.

История

Винтовка кумыкского шамхала Тарки, XIX век, Музей Метрополитен, Нью-Йорк

Кумыки исторически относились к государствам кавказских гуннов , половцев-кипчаков , Золотой Орды .

Отправной точкой государственности часто считают времена Хазарского каганата .

Начиная со Средневековья, кумыки образовывали несколько феодальных государств. Вплоть до XIX века нашей эры кумыки были феодальным образованием, имевшим стратегическое географическое и политическое значение для России, Персии и османов, во главе которого стоял вождь по имени Шамхал (первоначально Шавхал, в русских источниках Шевкал ) — Шамхалат , который упоминается еще в 14 век историками Тимуридов .

Среди других феодальных образований были такие как Княжество Эндирей, Солтанат Утамиш, Владение Тюмен, Княжество Брагуны, Мехтулинское ханство, Кайтаг Узминат и другие.

Расширение Российского государства, Османской империи и Персии

В XVI веке кумыкские правители пытались уравновесить свои отношения с тремя соседними государствами, Шамхалат зарекомендовал себя как значительная региональная держава. Две империи и еще не образовавшееся российское государство рассматривали Каспий как область своего влияния.

Шамхал Чопан стал подданным Османской империи в конце 16 века и участвовал в Османско-персидской войне 1578-1590 годов .

1560-е годы отмечены как начало многочисленных походов русских войск на кумыки, спровоцированных просьбами грузин и кабардинцев . Полководец Черемисинов захватил и разграбил столицу Тарки в 1560 году. Тюменское ханство в союзе с Шамхалатом также сопротивлялось нашествию, но в 1588 году прекратило свое существование; на месте его столицы русские основали крепость Терки (не путайте с Тарками ). Правитель Тюмени Солтаней бежал к панкавказскому герою Султан-Махмуду Эндирей . В 1594 году был организован другой поход Хворостинина в Дагестан, во время которого русские войска и терские казаки снова захватили Тарки, но были заблокированы кумыкскими войсками и вынудили отступить к Теркам, что привело к давке.

В 1604–1605 годах был проведен еще один поход Бутурлина в Дагестан, известный как Шевкальский поход . Это тоже провалилось и привело к значительным потерям для россиян на Караманском поле, известном как Битва при Карамане . Соединяемых сила дагестанских народов под знаменами князя Кумыкского Shamkhalian Солтан-Махмуд Эндири преобладал, и в соответствии с видным русским историком Карамзин остановилась российская экспансией в течение следующих 118 лет до правления Петра I .

В 1649 и 1650 годах ногайский вождь Чобан-мурза кочевал в союзный Шамхалат. Русские государи, преследуя ногайцев, послали 8000 человек, чтобы заставить ногайцев вернуться. Сурхай-Шавхал III атаковал и разгромил русские войска в битве при Герменчике . Развивая успех, в 1651 и 1653 годах кумыки, на этот раз в союзе с силами Сефевидов , разрушили русскую крепость на реке Сунжа . Иранский шах Аббас II все же намеревался укрепить персидское наступление на кумыкских землях, что не соответствовало планам Сурхая. В союзе с Кайтагом Узми (титул местного феодала) Рустемом Сурхай III противостоит персам, но уступает. Тем не менее, большие потери сорвали намерения шаха строить крепости на кумыкских землях.

Сопротивление Петру I.

В XVIII веке русский император Петр I организовал Персидский поход 1722-1723 гг . Княжество Эндирей первым выступило против русских войск и, несмотря на поражение, нанесло ущерб, потрясший императора. Кумыки феодального образования Утамишского Солтаната, также по словам петровских офицеров, оказали ожесточенное сопротивление в битве на реке Инчге . Петр I заявил впоследствии:

Рубо, Петр I в Тарках, столице Таркинского Шамхалата

Тарки Шамхалат изначально занял пророссийскую позицию, но после постройки новой русской крепости они снова противостояли России. Однако на этот раз шамхалы не смогли объединить соседние местные народы и остались в одиночестве в борьбе. Русский историк Сергей Соловьев писал: